私にはこの世界が自然に、偶然にできたとは、思えない。
宇宙の姿も、人間のからだも、あまりに精巧にできているからだ。
しかし、この世界が何故存在しているのかは分からない。
星々も、人間も存在しなければならない、必然性はないように思える。
もしかすると、これは創造主のお遊びかもしれない。
過去に、何百億年、何兆年、いやその１０の何乗年という時間が流れて来たことだろう。
創造主も暇をもてあまされて、このようなものを造られたのかもしれない。

この世界は恐ろしい世界である。
今の不況などは序の口である。
歴史を少しでも見れば明らかである。
戦争に次ぐ戦争で、歴史は血に染まっている。
人間は虫けらのように、殺されている。
このようなことも、創造主のお遊びと考える理由である。
若い人達は日々の生活に追われて、こんなことを考える暇はないだろう。
だが、余計なことを考えず、目先のことを追って生きるのが幸せに生きるコツである。

長い時間をかけて突然変異によって、あらゆる生物が偶然に作られるという仮説に対し；

「この理論は、レンガをデタラメに積み上げて放っておくと、城やギリシャの神殿が勝手に出来上がったというに等しい」
　アルバート・セント・ジョルジ（ノーベル賞を受賞したハンガリーの生化学者、1893～1986）

「宇宙の年齢を１００億年としても、進化した哺乳類の細胞核に含まれる２０００個もの遺伝子ができるチャンスを考えると、この時間は決して充分ではない。突然変異で今ある遺伝子情報のように複雑で整然としたシステムができる確率は、竜巻がゴミ屑を巻き上げたらジェット機ができたというようなものだ」
　フレッド・ホイル　（イギリスの宇宙物理学者、1915～2001）

「生物が進化するためには、生物の設計図である遺伝子が変化しなくてはならない。ダーウィン進化論ではいまのところ、遺伝子の変化もアトランダムな突然変異に頼っている。アトランダムということは偶然という意味である。
こうした偶然の突然変異と自然淘汰による爬虫類から鳥類への進化を、自動車を改良して飛行機を開発するプロジェクトにたとえてみると、ある自動車の部品をアトランダムに取り替えたり、構造を無目的に改造したりしているうちに、いつのまにか飛行機ができあがってしまったということになる」
　佐川、中原著「進化論が変わる」より

自然淘汰の定義に対し；

「動物における適者というのは、必ずしもその動物が健康で強いということではない。本質的には、子孫をたくさん残すということだけだ。事実、自然淘汰の原理は“多くの子孫を残すであろう固体は、多くの子孫を残す”という一言に尽きる。だが、これでは何も言わないに等しい」
　C・H・ウォディントン（イギリスの生物学者、1905～1975）

自然淘汰は恒常的に進むという理論に対し；

「自然淘汰とは、自然の力によって行われる没個性的な作用である。だから、将来必ず役に立つ器官になる、今はその途中だ等と言い訳してみても、今、役に立たなければ淘汰されてしまうはずである。遠い将来のことなど、まるで関係ないはずではないか」
　ノーマン・マクベス（アメリカ、「ダーウィン再考」〔1971〕の著者）

「器官の進化の途中で顎半分とか翼半分あっても、何の役にも立たないではないか」
　スチーブン・グールド　（ハーバード大学の生物学者、1941～2002）

　眼の発生に対して；

「目について触れられると、どう考えていいかわからず、ぞっとする気持ちを抑えられない・・・眼は距離によって焦点を変えたり、入る光の量を調節したり、自由自在に機能する。これが自然淘汰で作られると考えるのは、まったく無理であることを私自身認めざるをえない」
　チャールズ・ダーウィン（イギリス、1809～1882 ）

「眼は涙腺や瞼等さまざまな部分からなり、すべてが同時に機能するような完成品になった場合にしか役に立たない。ところが、眼の進化過程の初期段階、各部分はまったく未発達で機能の調和がとれず、存在意味はなかったはずだが、それでは自然淘汰はどうなっていたのか。自然淘汰というものは、器官が最終的にどんな発達を遂げるかはお構いなしに起こる、冷厳なる現象のはずである。」
　ガートルード・ヒンメルファーブ　（アメリカ、歴史家、1922～）

等、等、等　・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・

私たち人間の感情は変わり易いものです。気分の良い日は、自分も天国入りの仲間に入れそうだと思うこともありますが、逆に心が晴れない日が続くと、やはり神に見放されてしまったのか、と思ったりします。いつも変わることのないものに、目を向けなければ、と思います。

「ダーウィンニズムは、今や理論ではなく事実そのものである。地球が太陽の周りを回る事実を認める科学者なら誰でも、進化という事実を否定する者はいないだろう」
　　ジュリアン・ハックスリー（イギリスの生物学者・哲学者、1887～1975）

「進化とは、一回きりの出来事であり、再現性がない。脊椎動物を魚に変えることもできなければ、その逆も不可能である。というのも、このような特殊な歴史的現象の研究に実験的手法を使うことは、まず時間的に非常に制限されるからである。つまり、進化論における時間のスケールは、実験する人間の生命をはるかに上回るものである」
　　セオドシウス・ドブジャンスキー（ウクライナ出身、1927年アメリカに移住、遺伝学・進化生物学者、1900～1975）

「いくら進化論の証拠を探しても見つかるまい。化学や物理学で言う証拠を、生物発生学上の問題に関して挙げることは不可能なのだから」
　　　アレキサンドル・オパーリン　（ロシアの生化学者、1894～1980）

最初に引用した、ハックスリーの言葉はよく聞かれる表現だと思いますが、現代の多くの生物学者は、このような威圧的な言葉ではなく、もっと抑制した表現をとることでしょう。それにしても、この言葉は間違っています。現在では、多くの科学者が進化論に疑問を投げかけています。
他の二人は、いずれも実験的な再現性は不可能であり、証拠はないと言っているわけですから、進化論を科学と認めることはできないのは、誰も否定できないと思います。
「科学」という言葉の定義は、現象を観察して、まず仮説をたて、それを実験によって確認されて初めて科学的な真理として認められる、ということです。進化論は仮説の段階でとどまっています。
聖書を信じる創造論者が、創造科学と表現していることが問題にされることがあるようですが、神がすべてを創造されたと主張することも、科学的に証明できませんので、科学とは言えないといわれるのは尤もです。しかし、「創造科学」の意味は“創造論の立場から、進化論を科学的に検証する”と理解すれば問題はないと思われます。
問題なのは、進化論が多数派であることを根拠にして、学校でも進化論を事実であるかのように教えていることです。そして、種内変化までも進化と結び付けようとしていることです。生物学は空想の世界をさまようことなく、検証可能な科学の領域にとどまるべきでしょう。

　・・・・・これらの考え方に対して、私は次のような方程式を提案したいと思います。
　Matter（物質） → Life（生命） → Intellect（精神） ・・・・(2)

決して精神が生命をつくったのではなくて、まず物質それ自体の発展によって生命が生じ、この生命から精神というものが生じたのです。」
　オパーリン　（ロシアの生化学者・「生命の起源」の著者・1894~1980）
　　1977年4月　京都での講演にて。 （1977.5 朝日ジャーナルより）

　驚くべき主張です。進化論者の多くの人々も、(2)式 のように考えるしかないと内心では思いながらも、公の場でここまで大胆に言える人は少ないでしょう。　なぜなら、これらのことはまだ証明されていない仮説だからです。
　ここで(1) 式を、あらゆる観念論的な哲学流派の人々も支持していると認めていることは、創造論の立場に立つキリスト教だけではなく、多くの哲学者を始めとする人々も、何らかの精神的な力が働いたということを認めていることは評価できます。
進化論者は(2)式は仮説だと認めながら、進化は事実であるという主張を続けています。せめて、「進化した可能性がある」と表現すべきでしょう。